撒播千年的可能不是陋习

  

发布日期:2018-10-09
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原题目:撒播千年的可能不是陋习

在中国传统社会,殡葬文化的背后,是一整套墟落秩序,附丽着信仰、规训、处罚、价值、教育、传承……

▲图片泉源:视觉中国

文 | 邹振东

厦门大学郑振满教授用一口莆田腔通俗话在哈佛大学如鱼得水,获得粉丝无数,以致一两个赫赫著名的哈佛大学教授说的中国话,居然被人听出莆田音。郑教授研究家族组织、民间文献与文化传承,他的学术陈诉在讲到传统文化时,经常会以一个故事开头。下面这个故事,他就说过好频频。

殡葬文化背后是一整套墟落秩序

几年前,郑教授的母亲去世,他回老家奔丧,突然发现自己成为了“局外人”,所有的一切都由亲戚和村民摆设得井然有序,他插不了任何手,也不需要他加入。他已经不明白怎样在农村筹划一个葬礼。他由此记起儿时母亲经常讲的一句话:“若是你要做坏事,死的时间,你要自己爬到山上去”。

这句话对郑振满影响深远,直到他成为一名历史学者,他才悟出这句话背后的墟落秩序:若是一小我私家一生做太多坏事,死后就没人帮他善终。死人是爬不上山去的,最后落了个没人抬棺,不仅抛尸荒原,而且断了下世的路。

在中国的传统社会,殡葬文化绝不是土葬照旧火葬的区别,照旧上得了山、上不了山的最后审讯。它的背后,是一整套墟落秩序,附丽着信仰、规训、处罚、价值、教育、传承……在这样的墟落文化秩序中,一个敢于做坏事的人将被伶仃,一个乐于做好事的人又将获得勉励。在这样的文化系统中,坏人不太敢做坏事,而通俗人更容易酿成好人。

殡葬革新,决不能简朴化为情况革新问题,而是家风、乡风与民俗的传承问题。殒命不是一个心理行为的终止,而是一个哲学问题。所有哲学都是对殒命的回覆,人们通过回覆死,而回覆生。

▲图片泉源:视觉中国

看待生死态度出现了差别传统文化印记

我在一本书中,比力了湖南老家与闽南关于生死的传统文化。

看一个地方的传统文化,我的视察角度是看这个地方的人们怎样看待死人。他们怎样看待鬼神,就会怎样看待活人。

中国传统文化是祖先崇敬,祖上与子女建构着一个互利共赢的配合体。一方面,在世的子女,要给死去的祖先烧香送钱;另一方面,祖上在天之灵,也要保佑子女升官发达、平安康健。

若是一旦没有后嗣,就断了香火,酿成孤魂野鬼,成为鬼神界里的弱势群体。好比现在都会的外来生齿没有到场社保,既然没有保障,就会出来生事,幽灵一生事,人世就“闹鬼”。

我的祖籍湖南,他们看待“闹鬼”的要领就是请羽士,杀鸡画符驱鬼。驱鬼的功效就是把鬼赶到此外地方去,要生事到此外地方去闹。湖南人是斗争哲学,吃得亏、霸得蛮、耐得烦。与天斗、与地斗、与鬼神斗,其乐无限。

闽南人却差别,他们有普度。每年七月是鬼月,普度运动一样平常带有以下三个目的:一是祭祀先祖亡魂;二是荐享无主冤魂;三是超度新殒命鬼。他们在祭祀自己祖先的时间,也顺带祭祀孤魂野鬼,相当于给外来民工也建设医保社保,享受都会户口的待遇。这样一来,鬼神界的弱势群体就不会随处生事了——这就是闽南人的智慧!

福建为什么出陈嘉庚?为什么在慈善榜总是压倒一切?并不是福建人更有钱、更善良,而是生涯在福建的文化传统,乐善好施的好人自然会层出不穷。郑振满教授把这样的传统文化称之为“没有国家的生涯”,它不是无政府,也不是反政府,而是在政府权力的界限形状成低耗高效而有秩序的社会。

当华侨漂流外洋,带不走政府,带不走家园,但可以带走文化,他们就在差别制度、差别文化的各个国家复制这种社会。为什么华侨在外洋还要建祖庙、盖祠堂、修族谱?首先是情绪寄托,但更深层的缘故原由是据此可以建构一个令他们在现实中受用无限的社会。

对千年撒播的传统,不妨心存敬畏

“民俗,天下之大事也”,殡葬文化就不是清算遗骸,把“大要”当垃圾处置惩罚那么简朴。棺材,就不是一小我私家死后的最后寓所,也是盖棺定论的棺材。一旦运动式地去“棺”了事,挖掘机铲下的传统文化空缺,用什么填补?

千年撒播的可能不是陋习,而是传统。活下来的才是传统,活不下来的不是展品就是糟粕。面临千年流转下来的河流,要心存敬畏,不要一时激动,随意让千年断流。纵然需要与时俱进,也要留一点谦卑,留下时间与空间,让历史的河流逐步转弯。

□邹振东(厦门大学新闻流传学院教授)

编辑:易木

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